por Benjamín Marín Meneses Miguel Fernández Ubiría en su libro Fútbol y anarquismo (2020) menciona la existencia de dos agrupaciones futbolísticas en México que podrían enmarcarse en el ideal anarquista: la Selección del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el UD Sinaia (en el que juegan, esporádicamente, Gael García y Diego Luna). Las suposiciones de […]

Atarraya

por **Benjamín Marín Meneses**

Miguel Fernández Ubiría en su libro *Fútbol y anarquismo* (2020)
menciona la existencia de dos agrupaciones futbolísticas en México que
podrían enmarcarse en el ideal anarquista: la Selección del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional y el UD Sinaia (en el que juegan,
esporádicamente, Gael García y Diego Luna). Las suposiciones de
Fernández Ubiría, para el caso mexicano, no están sustentadas por una
investigación rigurosa. Por ello, me pregunto si, como en muchos otros
países, hay conexiones entre el futbol y el anarquismo. A primera
instancia, parecería que México no es escenario de esta fusión. Lejos
estamos de tener equipos como el St. Pauli alemán, el Rayo Vallecano
español, el Beşiktaş turco o el Argentinos Juniors de Buenos Aires. Las
condiciones sociales y políticas parecen no permitir que el anarquismo
se presente dentro de la organización deportiva de un club mexicano o de
sus hinchas a gran escala.

Y es que, a diferencia de Argentina, España o Alemania, el movimiento
libertario mexicano y el balompié no tuvieron nexos históricos
importantes. Una hipótesis aventurada sería el decir que miembros de la
"Rebel", barra de animación de los Pumas de la UNAM, pueden tener
cercanía con los postulados ácratas. No obstante, esto sólo sería una
especulación basada en que los Pumas representan a la máxima casa de
estudios, donde se ubican agrupaciones anarquistas en el Auditorio Che
Guevara. La respuesta, en cambio, por paradójica que parezca, la
encontré en el rival clásico de los universitarios: el América. Las
águilas, tradicionalmente, han sido vinculadas con el poder empresarial
y no es para menos, ya que son propiedad de Televisa.

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<figcaption>Barra del Ampérica, desplegando mantas por el caso
Ayotzinapa, con la A circulada del anarquismo</figcaption>
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Sin embargo, miembros del "Ritual del Kaoz", uno de sus grupos de
animación, han declarado en entrevistas defender una ideología
"antifascista, antirracista, antihomofobia y antixenofobia", valores
compartidos con hinchadas abiertamente ácratas, como las del Rayo
Vallecano o sectores del St. Pauli (el anarquismo histórico ha abogado
por combatir el fascismo; a la par de pugnar por la igualdad social y la
eliminación de prejuicios racistas u homofóbicos). La mayoría de los
barristas, americanistas, son oriundos de zonas populares de la Ciudad
de México. Haciendo una suerte de etnografía digital encontré que, en
efecto, en sus redes sociales se puede ver fotos en las que enarbolan
banderas de Palestina, antifascistas o que hacen alusión a Ayotzinapa,
comentándose que el "Ritual" no olvida y desea la caída del
colonialismo. Muchas de las publicaciones motivan colectas en favor de
desastres naturales o reivindican lo barrial y lo mexicano (esto último
para los americanistas que radican en Estados Unidos). Las pequeñas
observaciones, más que ser fruto de una investigación profunda, son
pistas que quisiera dejar para motivar a indagar sobre la cuestión.

Quizás el "Ritual del Kaoz" no sea la única barra que se asuma
antifascista en México. Y, aunque sus desplegados políticos distan años
luz de los vistos entre los "Bukaneros" de Vallecas o en el estadio del
Celtic, vale la pena prestar atención a fenómenos como el americanista.
Tal vez así, desde la trinchera del fútbol, se podrían llenar huecos en
la historia del anarquismo mexicano del siglo XXI, a veces tan difusa o
complicada; ya que las barras aparecieron en los últimos años del siglo
XX. Por tanto, su politización debió acaecer en algún punto del nuevo
milenio. No es una tradición añeja, como el de otros equipos antes
referidos, o un caso de desapego a valores primigenios (por ejemplo,
Argentinos Juniors, equipo fundado bajo el ideal anarquista pero que, de
a poco, abandonó el sendero).

La irrupción de la política radical en la grada norte del Estadio Azteca
pudo ocurrir a través de la empatía con eventos puntuales: el Conflicto
magisterial de Oaxaca (2006); la represión en San Salvador Atenco
(2006); la elección presidencial de Enrique Peña Nieto (2012) o la
desaparición de los normalistas de Ayotzinapa (2014). Carlos Illades ha
avanzado sobre el campo del anarquismo contemporáneo, pero el balón y su
ligadura con la política radical no han sido explotados
historiográficamente. Esto deviene en un campo fértil para historiadores
y antropólogos.

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 Benjamín Marín Meneses

Miguel Fernández Ubiría en su libro

 Fútbol y anarquismo

(2020) menciona la existencia de dos agrupaciones futbolísticas en México que podrían enmarcarse en el ideal anarquista: la Selección del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el UD Sinaia (en el que juegan, esporádicamente, Gael García y Diego Luna). Las suposiciones de Fernández Ubiría, para el caso mexicano, no están sustentadas

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