De vidas y trayectorias, II por Diego Agustín Ledesma El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue un colectivo heterogéneo formado a fines de la década de 1960 en Argentina, marcado por la diversidad de experiencias de sus integrantes.

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## **De vidas y trayectorias, II** {#de-vidas-y-trayectorias-ii .wp-block-heading .has-text-align-right}

por **Diego Agustín Ledesma**

El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue un colectivo
heterogéneo formado a fines de la década de 1960 en Argentina, marcado
por la diversidad de experiencias de sus integrantes. Abordarlo desde un
estudio de trayectorias, permite recuperar los vínculos, tensiones e
incertidumbres y revalorizar a los actores sociales. En la provincia de
Tucumán (Argentina), uno de sus principales referentes fue el sacerdote
Amado Dip.

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<figcaption>Amado Dip construyendo el templo “San Pío X”. 1957.
Acervo de la familia Auvieux. Tucumán</figcaption>
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Dip nació en Tucumán en 1920. Al igual que sus dos hermanos mayores,
David y José, fue llamado por la vocación sacerdotal e ingresó al
Seminario Mayor de Catamarca. En 1940, José, quien estaba becado por el
obispado para realizar un doctorado en la Universidad Pontificia de
Chile, falleció repentinamente. Por recomendación del obispo de Tucumán,
la beca fue transferida a Amado, su sobrina recuerda que: "Cuando el
obispo planteó a la familia que el tío Amado tenía que ir a doctorarse
en Chile, mi abuela se opuso a muerte y le dijo 'yo le entregué a un
hijo y usté no devolvió ni cadáver'". Con todo, Amado viajó a Chile y se
doctoró en Teología en el año 1946. Al año siguiente, fue ordenado
sacerdote. En 1956 se le ordenó la construcción de una parroquia en el
barrio Ciudadela (situado en la capital provincial) a la que puso el
nombre de "San Pío X". En ese espacio, forjó un perfil cercano a los
vecinos de la barriada, atento a sus problemas y se constituyó como una
figura relevante. Quienes lo conocieron en Ciudadela lo recuerdan como
un "cura gaucho".

Para 1966, el cierre de 11 de los 27 ingenios que tenía Tucumán desató
la mayor crisis económica y social de la historia provincial, que afectó
especialmente a los pueblos cuya vida se había desarrollado en torno a
las fábricas. En ese contexto, la actividad de Amado Dip se extendió a
los pueblos, en solidaridad con los párrocos de esas comunidades. Cuando
Pedro Wurschmidt, párroco del pueblo azucarero de San Pablo, difundió el
"Manifiesto de los 18 obispos del Tercer Mundo" (que reflexionaba sobre
la pobreza y desigualdad en el Tercer Mundo) entre los sacerdotes, la
identificación de Dip con los planteos fue inmediata. En 1968, con la
formación del MSTM, Wurschmidt asumió como coordinador y Dip tuvo el
cargo de secretario regional.

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<figcaption> Protesta en el pueblo de Bella Vista (Tucumán). 17 de
marzo de 1969, revista Siete Días Ilustrados</figcaption>
</figure>
:::

El MSTM fue un marco de acción y contención, una base desde la cual
poder apoyar a las comunidades azotadas por la crisis. Así, Dip acompañó
a los curas en las movilizaciones organizadas en los pueblos de Bella
Vista, Villa Quinteros y los Ralos y firmó todas las declaraciones que
buscaron visibilizar la crítica situación. A su vez, abrió las puertas
de su parroquia como un escenario desde el cual poder llevar el mensaje
de los pueblos hacia la capital provincial y lograr una mayor difusión
del tremendo impacto de la crisis.

Aun así, las tensiones fueron constantes. ¿Hasta dónde podía llegar el
compromiso? ¿Cuánto podía tirar de la cuerda sin llegar a una sanción?
La relación de Dip con la cúpula de la Iglesia fue ambivalente. En 1967
la arquidiócesis estuvo a cargo del vicario Víctor Gómez Aragón quien no
confrontó con los sacerdotes renovadores e, incluso, apoyó algunas de
las declaraciones. En mayo de 1968, asumió el arzobispo Blas Conrero,
con mandato de pacificar al clero tucumano. El uso del término
"pacificar" en las noticias de la época nos habla de un clero agitado,
que estaba participando y organizando las resistencias de los pueblos.
El arzobispo mantuvo una posición negociadora y Dip pudo empujar algunos
límites. Buscó el "justo medio" en la tensión entre la necesidad de
intervenir en la coyuntura y el mandato que significaba su pertenencia a
la institución eclesiástica.

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De vidas y trayectorias, II

por

 Diego Agustín Ledesma

El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue un colectivo heterogéneo formado a fines de la década de 1960 en Argentina, marcado por la diversidad de experiencias de sus integrantes. Abordarlo desde un estudio de trayectorias, permite recuperar los vínculos, tensiones e incertidumbres y revalorizar a los actores sociales.

El sacerdote tercermundista Amado Dip

De vidas y trayectorias, I por Diego Agustín Ledesma Contar la historia de una vida es una de las formas más antigua de hacer historia. Esta manera de narrar fue dejada de lado en pos de estudiar grandes problemas, estructuras o largos procesos que implicaban siglos o abarcaban varias generaciones.

## **De vidas y trayectorias, I** {#de-vidas-y-trayectorias-i .wp-block-heading .has-text-align-right}

por **Diego Agustín Ledesma**

Contar la historia de una vida es una de las formas más antigua de hacer
historia. Esta manera de narrar fue dejada de lado en pos de estudiar
grandes problemas, estructuras o largos procesos que implicaban siglos o
abarcaban varias generaciones. La despersonalización de la historia se
mantuvo hasta las últimas décadas del siglo XX cuando se cuestionaron
los grandes paradigmas (positivismo, marxismo y estructuralismo) y, al
igual que un espejo que se cae y se rompe, el objeto de estudio
histórico se fragmentó. Esta fragmentación puso en relieve perspectivas
que invitaron a revisitar la historia. En este proceso de búsqueda y
escritura, el sujeto volvió a tomar un lugar relevante en la disciplina,
condicionado, más no determinado, por las actitudes, estructuras o
imaginarios en los que estaba inserto.

El estudio de trayectorias fue una de las alternativas vinculadas a este
giro historiográfico, perspectiva preocupada por revalorizar a los
actores sociales y recuperar la complejidad de los vínculos, tensiones e
incertidumbres que atravesaron y definieron su derrotero. A decir del
historiador francés Jacques Revel, implica recuperar la "experiencia
común" de actores que, como nos ocurre a nosotros mismos, tuvieron la
sensación de tener que escoger entre diversas soluciones.

Las incertidumbres y las tensiones previas a la toma de una decisión,
así como los múltiples caminos de elección y posibilidad que en
determinada coyuntura se presentan a los actores, fueron repuestos como
problemas históricos. De esta forma, el estudio de una trayectoria de
vida revisita procesos largamente estudiados, pero lo hace para
incorporar matices y reponer particularidades. La historia de vida como
alternativa historiográfica resulta sugerente para estudiar diversos
problemas, por ejemplo, el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo
(MSTM) que se conformó en Argentina en 1968. Este Movimiento fue un
colectivo sacerdotal que asumió las disposiciones del Concilio Vaticano
II (que buscaron adecuar los preceptos de Iglesia Católica a la luz de
las transformaciones de mediados del siglo XX, crítico tanto del sistema
capitalista como del comunista) y adquirió protagonismo a partir de las
intervenciones políticas y sociales de los curas en las distintas
diócesis del país. Protagonismo que se sostuvo hasta 1973 (1974 en
algunas regiones), cuando las tensiones políticas e ideológicas al
interior del MSTM y el contexto represivo de creciente violencia
terminaron por disolverlo.

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<figcaption>Misa oficiada por el sacerdote Amado Dip al finalizar
una movilización. Febrero de 1972, La Gaceta. Archivo de La
Gaceta. Tucumán</figcaption>
</figure>
:::

En la provincia de Tucumán, ubicada en la región del noroeste argentino,
la actividad de estos curas estuvo ligada al colapso azucarero. El
cierre de 11 de los 27 ingenios que tenía la provincia significó la
mayor crisis social y económica de la historia tucumana. En ello, las
confluencias en torno a la defensa de los puestos de trabajo y, en
términos amplios, de una forma de vida comunitaria, contó con la
presencia de los sacerdotes que se vieron interpelados por la crisis. En
ese sentido, el MSTM fue un espacio de contención para los curas
comprometidos, les proporcionó visibilidad y legitimidad para denunciar
e intervenir en la escena y la posibilidad de vincularse con diversas
organizaciones obreras, estudiantiles y políticas.

El MSTM fue un colectivo heterogéneo marcado por la diversidad de
experiencias de sus integrantes: distintas edades, formaciones y
diferentes grados del compromiso asumido. Hubo sacerdotes que fundaron
el Movimiento, lideraron movilizaciones y ocuparon un lugar en el
organigrama del colectivo; otros únicamente adhirieron a algunas
declaraciones; algunos asistieron a las reuniones, pero no firmaron
ningún documento y también existieron curas cuya participación fue
intermitente y esporádica. Volver sobre sus trayectorias implica
preguntarnos: ¿qué los llevó a formar parte del MSTM? ¿Cuáles fueron sus
motivaciones comunes? ¿Qué determinó su mayor o menor compromiso? Es
allí, en esa heterogeneidad, donde un abordaje desde las trayectorias
adquiere relevancia.

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De vidas y trayectorias, I

por

 Diego Agustín Ledesma

Contar la historia de una vida es una de las formas más antigua de hacer historia. Esta manera de narrar fue dejada de lado en pos de estudiar grandes problemas, estructuras o largos procesos que implicaban siglos o abarcaban varias generaciones.

Una forma de volver al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo

# Experiencias de resistencia y solidaridad obreras. Argentina, 1959 {#experiencias-de-resistencia-y-solidaridad-obreras.-argentina-1959 .wp-block-heading .has-text-align-center}

por **Abigail Robles Solange**

La reapertura democrática que se llevó a cabo en Argentina en 1958,
luego de la dictadura militar que derrocó al gobierno de Juan D. Perón
(1955-1958), permitió el arribo de Arturo Frondizi a la presidencia de
la nación (1958 -- 1962), candidato de la Unión Cívica Radical
Intransigente.

El primer año de gestión de Frondizi se cerró con una alta
conflictividad sociolaboral, estimulada por su política económica que
implicó una reducción del gasto público, ajustes en los tipos de cambio,
devaluación de la moneda y otras series de disposiciones que deprimieron
los salarios de los trabajadores. En este contexto, las huelgas obreras
se convirtieron en una pieza clave del complejo escenario político y el
lugar que ocupó el sindicato de la Unión Ferroviaria fue significativo.
Este gremio cuenta con una larga e importante trayectoria de luchas y
conquistas dentro del movimiento obrero. La central del sindicato se
encontraba en la Capital Federal y contaba con seccionales en todo el
país. Agrupaba desde señaleros, personal de vías y obras hasta
trabajadores de talleres ferroviarios, dentro de este último grupo se
ubicaban los obreros de los Talleres de Tafí Viejo de la provincia de
Tucumán, ubicada al norte del país.

El sindicado ferroviario atravesaba en ese momento una difícil situación
debido al fracaso de una huelga convocada por reclamos salariales y
mejoras en las condiciones de trabajo, en noviembre de 1958, por lo que
el gobierno nacional decidió intervenir al gremio y decretar la
movilización militar del personal ferroviario. Esta decisión implicaba
que los trabajadores adquirían estado militar y quedaban sujetos al
Código de Justicia Militar. Bajo una estricta vigilancia militar, el
número de obreros arrestados creció en todas las seccionales del país,
por lo que estos trabajadores tuvieron un escaso margen de acción.

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:::

El plan económico de Frondizi incluyó un acuerdo con el Fondo Monetario
Internacional, el cual fomentaba la entrada de capitales extranjeros al
país acompañada de una serie de privatizaciones. Sobre ese telón de
fondo, se decidió la privatización del Frigorífico Lisandro de la Torre,
ubicado en el barrio Mataderos de la Capital Federal, lo que provocó el
rechazo del movimiento obrero y una huelga general, en enero de 1959,
que paralizó al país. La reacción del gobierno fue severa y reprimió con
dureza a los sindicatos en huelga. El delicado estado de los gremios
ferroviarios a nivel nacional condicionó su participación en la medida
de fuerza, por lo que no se involucraron en medidas de fuerza o acciones
colectivas, especialmente, en un contexto signado por la movilización
militar.

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:::

 Sin embargo, esta situación no detuvo a los talleres de Tafí Viejo,
cuyos trabajadores se plegaron a la huelga general y abandonaron sus
actividades los días que duró la protesta. Mientras que el gremio a
nivel nacional y el resto de los ferroviarios de Tucumán se abstuvieron
de participar, los obreros taficeños desafiaron al gobierno nacional y
sus medidas de privatización y represión demostrando su espíritu
combativo y compromiso con la clase trabajadora. De esta forma, los
ferroviarios de la provincia más pequeña del territorio argentino,
hicieron frente a un paradójico Estado "democrático" que se valió de
mecanismos coercitivos de control para someter a la clase trabajadora
argentina.

A kilómetros de distancia, el cruce de estas acciones de resistencias
expresa las tensiones y medidas represivas que afectaron a la clase
trabajadora. Las consecuencias para la seccional taficeña fueron
inmediatas y las autoridades militares buscaron la detención de los
dirigentes del gremio y reforzaron la vigilancia en los talleres y sus
alrededores. Hasta el día de hoy la toma del Frigorífico Nacional
Lisando de la Torre quedó registrada en la memoria colectiva como un
símbolo de resistencia y la acción de los obreros ferroviarios tucumanos
como un símbolo de solidaridad obrera.

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Experiencias de resistencia y solidaridad obreras. Argentina, 1959 por

 Abigail Robles Solange

La reapertura democrática que se llevó a cabo en Argentina en 1958, luego de la dictadura militar que derrocó al gobierno de Juan D. Perón (1955-1958), permitió el arribo de Arturo Frondizi a la presidencia de la nación (1958 – 1962), candidato de la Unión Cívica Radical Intransigente.

Los talleres de Tafí Viejo de Tucumán y la toma del Frigorífico Lisandro de la Torre.

por **Jesús A. Cosamalón Aguilar**

El estudio de la música en general y de sus expresiones populares traen
más de un problema a los interesados desde las ciencias sociales. Es muy
difícil sustraerse a la presencia de la música popular, acompaña los
momentos festivos y tristes de nuestra existencia, las reuniones
familiares, los momentos de placer, de amor y desamor. Empero esta
enorme influencia, el estudio de la música popular desde las ciencias
sociales tiene menos seguidores de los que merece, probablemente por la
dificultad de acercarse a su sustancia: los sonidos.

Un primer problema que debe ser superado es la escasa preparación de las
universidades para la incorporación de la música como parte de los
materiales de enseñanza en aula. Mi experiencia desde la docencia en el
curso Música y sociedad en los Estudios Generales de la Universidad
Católica del Perú desde el año 2015 quizá pueda ser representativa de lo
que otros profesores universitarios enfrentan cotidianamente. Al inicio
de esta experiencia los salones de clase no estaban pensados para la
escucha de música como objeto de análisis. Por ejemplo, su diseño
suponía el uso solo de voz amplificada monoaural con parlantes de solo
una vía media. Efectivamente, considerando que solo se utilizaría para
la voz humana, no era necesaria demasiada finura tecnológica para
desarrollar una sesión de clase. A esta dificultad hay que agregar la
inexistencia de reproductores de música adecuados para ser empleados en
clase, deficientes por calidad de sonido y volumen para un salón,
además, con ambientes vecinos que podían ser afectados por la emisión
sonora.  
Para el uso de la música en una clase es necesaria una calidad adecuada
en la reproducción de la música porque de eso depende el análisis.
Muchas grabaciones son elaboradas en dos canales, izquierdo y derecho, a
partir de los cuales se distribuyen los diferentes instrumentos, cuando
el sistema de audio de un salón de clases solo contiene un canal
literalmente estamos escuchando solo la mitad de la reproducción.
Además, para muchos estudiantes es de por sí difícil reconocer los
instrumentos por su poca experiencia discriminando sonidos, lo cual se
dificulta aún más con su deficiente reproducción. Paradójicamente
durante la pandemia en curso este factor mejoró notablemente porque el
uso de los audífonos en las clases virtuales facilitó la audición de los
estudiantes.

Sin duda uno de los aspectos más relevantes, quizá el central, es cómo
reconocer los significados de los sonidos. Los instrumentos y timbres
empleados en la música tienen raíces históricas y vínculos con los vivos
y los muertos. Se trata de capas de sentido que atraviesan los siglos y
que se han utilizado y reutilizado como materia de identificación social
gracias a esa densidad histórica. Así, para nadie es difícil imaginarse
la herencia africana en el sonido de los tambores de nuestra América
Latina, la hispana en las cuerdas o reminiscencias andinas en las quenas
y zampoñas. Esos significados son el resultado de siglos de usos y
apropiaciones que continúan, pero que nos remiten a colectividades que
los utilizaron para comunicarse.

No digo nada nuevo al afirmar que la música permite expresar
sentimientos personales y colectivos, pero lo particular de la música
popular es que en su producción intervienen frecuentemente hombres y
mujeres que no siempre, por el contrario, históricamente casi como
excepción, cuentan con formación musical académica.  De esta manera, por
medio de las letras, sonidos, improvisaciones vocales e instrumentales
construyen un objeto musical que les permite exponer su punto de vista,
sus emociones, sus frustraciones y todo aquello que deseen dar a
conocer, lo bueno y lo malo, la felicidad o la infelicidad de su
existencia.

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por

 Jesús A. Cosamalón Aguilar

El estudio de la música en general y de sus expresiones populares traen más de un problema a los interesados desde las ciencias sociales. Es muy difícil sustraerse a la presencia de la música popular, acompaña los momentos festivos y tristes de nuestra existencia, las reuniones familiares, los momentos de placer, de amor y desamor.

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Los talleres de Tafí Viejo de Tucumán y la toma del Frigorífico Lisandro de la Torre.

Música popular, docencia e investigación