Atarraya

por **Alfredo Ávila**

@alfre_avila

El 26 de enero de 2021, el primer ministro de Italia Giuseppe Conte
renunció. Por varias semanas, la oposición y su socio en el gobierno,
Matteo Renzi, lo criticaron por su mal manejo de la crisis sanitaria.
Meses antes, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, fue
derrotado en las elecciones presidenciales en medio de críticas por su
tardía respuesta a la pandemia.

Las epidemias tienen consecuencias de todo orden, más allá de la
enfermedad, muerte y sufrimiento que ocasionan: suelen mostrar con
claridad las diferencias sociales, los más vergonzosos prejuicios y
pueden ser la chispa que haga explotar el descontento.

Cuando la British East Indian Company se hizo cargo del Valle del
Ganges, el incremento en la producción de algodón detonó el crecimiento
demográfico. Esto permitió la difusión de enfermedades que existían
previamente en la región, como el Cólera. Las primeras epidemias se
presentaron allí en la década de 1780. En 1817-1821, causó enorme
mortandad en la India, China y Oriente Medio. Algunos médicos de la East
India Company hicieron estudios, pero como la enfermedad afectaba
particularmente a la población más pobre, afloraron los prejuicios:
consideraron que afectaba solo a la gente nativa, no a los colonos.

En 1830, una nueva epidemia de Cólera causó la muerte de dos millones de
personas en Madras. De nuevo, China y Persia fueron muy golpeadas, pero
en esta ocasión el bacilo cruzó los Urales. Miles de personas murieron
en Moscú y San Petesburgo. Las medidas restrictivas del gobierno zarista
ocasionaron motines y rebeliones que fueron violentamente reprimidos. 

Las tropas rusas llevaron el Cólera a Polonia. En 1831, Prusia cerró sus
fronteras, con lo que dio un golpe duro al comercio y la economía. En
Francia y el Reino Unido se solicitó a las academias que elaboraran
reportes. Algunos médicos sostenían que la epidemia se contagiaba de
persona a persona, pero la mayoría apoyaba la vieja teoría de los
miasmas.

Nada pudo detener la epidemia. Londres y París cayeron en 1831. Meses
después, la plaga cruzó el Atlántico. Más de 3 mil personas murieron en
Nueva York, principalmente pobres. Para no pocos pastores protestantes,
el Cólera era un castigo divino contra los papistas irlandeses.

En el estado de Guatemala, las primeras noticias de que se acercaba la
enfermedad llegaron de Martinica y Belice, por lo que no faltó quien
asegurara que solo afectaba a la población afrodescendiente. En los
estados costeros de México y en Centroamérica se ordenaron cuarentenas a
los buques. Los gobiernos locales promovieron la limpieza de las calles
y de aguas estancadas, algo difícil de hacer en urbes como México, una
capital en medio de canales.

El caso más exitoso de prevención fue Guatemala. Un cerco sanitario
contuvo el cólera por siete meses. Por desgracia, esta medida condujo a
la bancarrota de la hacienda estatal: mantener las guarniciones
militares costaba mucho dinero y se perdieron los recursos aduanales.
Cuando el gobierno levantó el cerco, el cólera arrasó. La gente más
pobre fue la más afectada. Las comunidades indígenas molestas con las
reformas liberales hallaron un motivo para rebelarse: acusaron al
gobierno de envenenar el agua. Algunos aliados del gobierno liberal le
dieron la espalda.

En Puebla y el Estado de México, las autoridades chocaron con la
iglesia. Algunos eclesiásticos aseguraban que el Cólera era una
respuesta divina frente a las reformas liberales emprendidas por el
vicepresidente.

En 1835, la federación mexicana cayó. Se estableció una república
unitaria, con la secesión de Texas. Poco después, la federación
centroamericana también se disolvió, en el contexto de una enfermedad
desconocida y temible.

Tal vez sea tiempo de estudiar la historia política teniendo en cuenta
nuestra naturaleza orgánica.

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por
<strong>
 Alfredo Ávila
</strong>
@alfre_avila  El 26 de enero de 2021, el primer ministro de Italia Giuseppe Conte renunció. Por varias semanas, la oposición y su socio en el gobierno, Matteo Renzi, lo criticaron por su mal manejo de la crisis sanitaria. Meses antes, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, fue derrotado en las elecciones presidenciales en medio de críticas por su tardía respuesta a la pandemia.

Pandemias y política: lecciones del primer cólera en América

por **Valentina Tovar Mota**

Para la celebración del Centenario de la Independencia mexicana en 1910
se llevó a cabo la selección de una ópera. Este episodio alimentó
algunos debates sobre el lugar que ocupaba España de cara a los festejos
de la nación independiente. Uno de ellos se enfocó en la supuesta
reconciliación que la nación había de tener con su pasado hispano. De
manera que Justo Sierra, uno de los principales ideólogos del régimen
porfirista, buscaría fijar parte de este pensamiento en la ópera
anunciada. Dicha pieza musical debía reunir los ingredientes centrales
de todo drama lírico de corte histórico: un guion *ad hoc *para el
aniversario y una partitura que causara deleite entre quienes tuvieran
oportunidad de escucharla. Para lograr esto, Sierra en un primer momento
encomendó la tarea de la creación de la ópera al compositor Julián
Carrillo. Pero jugó con otra posibilidad puesto que también tenía en la
mira un libreto escrito por Ignacio Mariscal; obra que el letrado
porfirista conocía con anterioridad. 

Casi para terminar el año de 1909, Julián Carrillo concluiría la
obra *Matilde* *o México en 1810 *que había prometido a
Sierra*. *Semanas después de estar lista su ópera se enteraba de manera
informal que no sería ejecutada. A decir del propio compositor, su ópera
quedó en el cajón del olvido por una decisión gubernamental que
pretextaba problemas técnicos para la contratación de una compañía
internacional de ópera. No obstante, en el propio Carrillo y sus
allegados prevaleció la sospecha de que faltó consenso ideológico de
Sierra y la Junta Nacional del Centenario sobre la temática abordada en
la obra.  Cabe la pregunta si es que los motivos de su retiro
obedecieron al no cumplimiento del mensaje ideológico que se quiso fijar
en la ópera, o dicho así, ¿Qué valores mostró *Matilde* que llevaron a
Sierra a decantarse por el tema de Mariscal?

A juzgar por la prensa de la época, la trama de *Matilde* *o México en
1810 *"no brindaba un mensaje ni reconciliatorio ni sublime a los
mexicanos". El drama lírico exponía al público un duelo amoroso entre
Matilde, quien aparecía como hija de un oficial realista, y León, un
simpatizante criollo de la causa insurgente (el mismo tratamiento que
daría Verdi a su ópera *Aída*). Pero si ponemos atención en la trama de
la ópera de Carillo, (que la prensa pasó por alto) también existía una
lectura sobre el reencuentro mediado por la separación dolorosa de los
personajes: la ruptura simbólica entre México y España.

Sin ópera para el Centenario y acercándose la fecha de la celebración,
Justo Sierra propuso a Rafael J. Tello componer una ópera con base en el
libreto de Mariscal. Así, en breve tiempo quedaba concluida *Nicolás
Bravo o Clemencia.* Al parecer ganaba una historia que comprendía las
hazañas más valiosas del héroe sureño, "generoso y magnánimo". En 1812,
Bravo había perdonado a trecientos españoles, que se encontraban en el
patíbulo. El acto y la figura de Bravo quedaban exaltados y equiparados
con la nación. Según Sierra, el perdón de Bravo demostraba su nobleza,
pues, "la venganza no lo ensombreció nunca dando sagrado indulto a los
españoles a sabiendas de que su padre había sido capturado por las
fuerzas realistas". Al fin llegó el estreno de la ópera, el 22 de agosto
de 1910, en el Teatro Arbeu. Ese día Justo Sierra y Porfirio Díaz
acudieron al teatro acompañados por grupo selecto de diplomáticos y
gobernantes. Al finalizar, aplaudieron la obra operística que fue
depositaria y trasmisora de las pasiones e ideas sobre lo que conformaba
al ser nacional. Una vez perdonada "España y los españoles" se podía
avanzar sin rencores hacia el futuro. Podemos decir que toda
conmemoración conlleva un ejercicio voluntario de la memoria. El festejo
del Centenario fue el escenario ideal en donde las elites porfiristas
activaron los relatos reconciliadores con la *Madre Patria* para
enmendar parte de la memoria deshonrosa de España construida tiempo
atrás. A ciento once años de distancia, la administración actual retoma
la conmemoración de Independencia dándole un uso político distinto a los
porfiristas: España y lo español representa el enemigo histórico, sin
posibles perdones y mucho menos olvidos. 

 


por
<strong>
 Valentina Tovar Mota
</strong>
Para la celebración del Centenario de la Independencia mexicana en 1910 se llevó a cabo la selección de una ópera. Este episodio alimentó algunos debates sobre el lugar que ocupaba España de cara a los festejos de la nación independiente. Uno de ellos se enfocó en la supuesta reconciliación que la nación había de tener con su pasado hispano.

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De perdones y olvidos. Justo Sierra y la ópera en las fiestas del Centenario

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