por Octavio Spindola Zago La Bella Época, ese periodo que se extiende desde el fin de la Guerra de Crimea hasta el estallido de la Gran Guerra, se caracterizó por tropos como el optimismo y la autocomplacencia –al menos para los europeos occidentales y los estadounidenses-: la paz reinaba garantizada por el Sistema Bismarckiano (una […]

Atarraya

por **Octavio Spindola Zago**

La *Bella Época*, ese periodo que se extiende desde el fin de la Guerra
de Crimea hasta el estallido de la Gran Guerra, se caracterizó por
tropos como el optimismo y la autocomplacencia --al menos para los
europeos occidentales y los estadounidenses-: la paz reinaba garantizada
por el *Sistema Bismarckiano* (una compleja red de alianzas
internacionales destinada a evitar que un nuevo conflicto escalara a las
dimensiones del franco-prusiano), el reparto colonial sellado en la
Conferencia de Berlín alimentaba la industrialización al proveer a las
potencias de mercados de mano de obra, materias primas y consumo de
bienes manufacturados, al tiempo que había realizado la promesa de
incorporar a todo el mundo al curso de la historia, entendida como
"Progreso", tal como lo había escrito Hegel en su *Lecciones sobre la
filosofía de la historia universal* (1837).

En el clima de esas décadas, autores como Jacob Burckhardt, Johan
Huizinga y Aby Warburg se volcaron a escribir no sobre los "grandes
hombres" que construían Estados y acerca de las guerras que hacían
perecer a unos e imponerse a otros, sino sobre la cultura. Esto es, la
historia de la "alta cultura": la lengua y la literatura, las ideas y la
filosofía, las bellas artes. Para 1970, el constructivismo y la
metodología hermenéutica entraron a la historia y ámbitos
tradicionalmente considerados ajenos a ésta fueron analizados con una
nueva manera de leer las fuentes: la cotidianidad y la vida privada, la
cultura material, las representaciones sociales, el cuerpo y las formas
de la sexualidad, la memoria y la identidad colectivas, los contactos
culturales, las percepciones sensoriales, las emociones.

Sin embargo, temas "clásicos" como la política, no quedaron fuera del
giro cultural. El interés por lo simbólico, lo expresivo y sus
interpretaciones, los enmarcó en nuevas perspectivas, como el caso de la
"cultura política". Este tema fue desarrollado en las investigaciones de
James Scott, Ranajit Guha, Keith Baker, Lynn Hunt y François Xavier
Guerra. Sin negar la importancia de los diseños constitucionales y de la
ingeniería institucional, cada sistema político, afirman Gabriel Almond
y Sydney Verba, pioneros en el campo, está incrustado en un patrón
particular de orientaciones a la acción política. Tal es la definición
que ofrecen del concepto de cultura política. Orientaciones que abarcan
valores y creencias de carácter cognitivo, evaluativo y afectivo.

El poder ha salido de la política, o mejor, se ha expandido a lo
político. El presupuesto sociológico del hombre como individuo
estratégico guiado por sus fines egoístas (es decir, por sus propios
intereses y necesidades), tácito en la teoría de la elección racional,
fue desplazado por una visión mucho más compleja de los actores sociales
como estratégicos, sí, pero también afectivos y sensoriales. Esto lleva
a enfocar los discursos y las prácticas mediante las cuales los grupos
de cualquier sociedad, en un momento y espacio, articulan, negocian y
hacen valer demandas de cambio. Y otros hacen lo propio para conservar
el estatus quo.

Tomemos las elecciones, por ejemplo. No sólo son oportunidades
rutinarias para que los votantes elijan entre opciones políticas. Son
también formas de rituales concentrados en sistemas de símbolos, en
personalidades y en representaciones sociales. Cada contienda electoral
es una batalla por el sentido de la percepción de la realidad política.
A este proceso, Matthew Norton lo ha denominado "crear una coalición
simbólica". El partido y sus candidatos deben desplegar teatralmente una
narrativa creíble y que permita al electorado identificarse con ellos,
debe "problematizar un problema" de modo tal que los votantes lo
consideren real y, en consecuencia, se convenzan de que esa opción
política es legítima y logrará resolverlo.

Precisamente ello fue lo que ocurrió con el ascenso electoral del
Partido Nacional Fascista en Italia. La reforma electoral de 1919
introdujo el sufragio universal masculino al Reino, facilitando la
expresión institucionalizada de la oposición al liberalismo a través de
partidos de masas como el socialista y el popular. Pero el descrédito
generalizado del sistema político en la opinión pública sólo aumentó. En
el contexto de la posguerra, la sensación de inseguridad por la
inflación se combinó con el agravio que se regó como pólvora ante los
términos desfavorables que Italia consiguió al fin del conflicto, así
como con el miedo provocado por la ocupación de tierras, los paros en
fábricas y los saqueos a comercios durante el *Bienio Rojo*. Los
fascistas articularon una coalición simbólica a partir de estas pasiones
y convencieron a los italianos de que, a diferencia de los otros
partidos, sólo ellos podrían evitar una revolución bolchevique en el
país y restaurar el orden. Combinado con la violencia callejera que sus
escuadras alimentaron, el mensaje fue considerado auténtico por los
votantes y así, un movimiento marginal se convirtió en un partido
dominante que terminó por destruir la democracia.

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por

 Octavio Spindola Zago

La

 Bella Época

, ese periodo que se extiende desde el fin de la Guerra de Crimea hasta el estallido de la Gran Guerra, se caracterizó por tropos como el optimismo y la autocomplacencia –al menos para los europeos occidentales y los estadounidenses-: la paz reinaba garantizada por el

 Sistema Bismarckiano

(una compleja red de alianzas internacionales destinada a evitar que un nuevo

Miedo, violencia y votos. La coalición simbólica del fascismo

por **Estela Roselló Soberón**

En las últimas décadas, la historia cultural ha insistido en la
importancia de reparar y reconstruir el universo sensible de las
sociedades en el pasado. La experiencia emocional de los hombres y las
mujeres que nos antecedieron en el tiempo dice mucho de quiénes hemos
sido y de cómo hemos otorgado significado a la vida. En distintas
épocas, las sociedades, los grupos humanos, los distintos sectores
sociales, las comunidades étnicas o genéricas han percibido la
existencia a partir de sensaciones y emociones orientadoras de sus
conductas, hábitos, formas de relación y lenguajes corporales en la vida
cotidiana. 

            Historiadores como Barbara Rosenwein, William Reddy, Peter y
Carol Stearns o Monique Sheer, por mencionar solo algunos de los
pioneros en explorar esta perspectiva historiográfica, han dedicado sus
investigaciones a explicar cómo las emociones siempre son construcciones
históricas, sociales y culturales, y no experiencias naturales,
universales ni inmutables. A lo largo del tiempo y en diferentes
geografías, la tristeza, la felicidad, el miedo o la culpa, por ejemplo,
se han experimentado de manera muy distinta y han cobrado diferente
sentido a partir del universo de valores, ideas, creencias,
representaciones simbólicas con los que ciertos grupos o comunidades
experimentan, entienden y traducen la realidad.

            Entre las preocupaciones de la historia de las emociones se
encuentra el interés en reconstruir la experiencia más íntima y secreta
de los sujetos; esa dimensión de la vida humana que se vive y se expresa
en los espacios físicos y psicológicos más recónditos del ser humano. En
las páginas de esta historia aparecen lo mismo los anhelos y deseos de
mujeres de la Nueva España en sus alcobas, que las preocupaciones y
temores de clase de los obreros ingleses en las fábricas del siglo XIX. 
La manera en que ambas "comunidades emocionales", por usar el término
acuñado por la historiadora Barbara Rosenwien, cifraron su existencia
dependió de una forma compartida de sentir, y por lo tanto, de
interpretar y traducir aquello que ocurría en su vida cotidiana.  Así,
por ejemplo, mientras que alguna de aquellas mujeres novohispanas,
imbuida de la cultura católica de su época, habría sentido enorme culpa
ante el deseo de conseguir el amor carnal de un amante clandestino, el
obrero inglés habría podido experimentar fuertes sentimientos de
impotencia y opresión que se llenaban de significados particulares a
partir de las injusticias tan presentes en el sistema capitalista de
aquella época.

            Ahora bien, la historia de las emociones también está
interesada en comprender la manera en que la experiencia emocional e
íntima de los sujetos genera vínculos, formas de solidaridad, empatía e
incluso identidades. Es decir, que la historia de los universos
sensibles no elude la dimensión de la vida colectiva y en sociedad. Por
el contrario, esta corriente historiográfica explica cómo la experiencia
emocional es resultado, siempre, de la intersección entre el individuo y
su cultura por lo que hacer historia de esta dimensión de la vida humana
permite comprender mejor las condiciones de posibilidad que han tenido
los sujetos para actuar y decidir en un contexto social y cultural
específico.

            Hoy, los seres humanos hemos estado expuestos a fuertes
cargas de dolor, tristeza, incertidumbre, soledad y confusión; hacer
historia de las emociones puede dar pistas e indicios muy interesantes
para comprender cómo nuestros antepasados tuvieron la capacidad para
salir adelante, reinventarse y volver a creer en la posibilidad de
construir un mundo mejor. No debemos olvidar que, después de la gran
epidemia de peste negra del siglo XIV, el Renacimiento floreció en todo
su esplendor.

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por

 Estela Roselló Soberón

En las últimas décadas, la historia cultural ha insistido en la importancia de reparar y reconstruir el universo sensible de las sociedades en el pasado. La experiencia emocional de los hombres y las mujeres que nos antecedieron en el tiempo dice mucho de quiénes hemos sido y de cómo hemos otorgado significado a la vida.

¿Por qué las emociones? Otra dimensión humana a historiar

por **Estela Roselló Soberón**

En 1992, el grupo extremista islámico talibán tomó posesión del gobierno
afgano, después de una década de guerra civil. A partir de aquel momento
y durante diez años más, las mujeres afganas tuvieron que replegarse de
la vida y redujeron su existencia a la más mínima expresión. De acuerdo
con la interpretación más radical de la sharia, o ley islámica, las
mujeres son sinónimo de corrupción, por lo que deben mantenerse en sus
casas, siempre cubiertas de pies a cabeza con la burka, y mantener
absoluto silencio, incluso al caminar, para no perturbar la vida de los
hombres que viven a su alrededor. Los talibanes prohibieron que las
niñas fueran a la escuela, lo mismo que las mujeres salieran a la calle
si no era en compañía de un varón familiar. Ninguna mujer podía ir a
trabajar, ni asomarse por las ventanas de su casa. Tampoco podía asistir
al médico sola, aún cuando su vida estuviera en peligro. Para ellos, las
mujeres eran objetos despreciables, usables, a los que se podía humillar
sin restricción. Bajo su régimen, las niñas podían entregarse a maridos
ancianos a quienes debían servir y obedecer. Aquellas que se atrevieron
a incumplir los mandatos masculinos fueron castigadas con azotes
públicos impartidos de manera cotidiana, en las calles o en ejecuciones
públicas los viernes en estadios de fútbol. Muchas fueron apedreadas,
quemadas con ácidos en el rostro, insultadas, mutiladas y golpeadas
hasta morir. 

En aquel orden, las niñas y las mujeres debieron dejar de cantar, reír,
hablar y soñar. La vida y la existencia solo pudieron percibirse e
interpretarse detrás de un velo oscuro que impedía la llegada de luz a
los ojos, la piel y el corazón. Sin embargo, en medio de aquel mundo de
horror, muchas mujeres valientes no se resignaron a permanecer en la
oscuridad y decidieron organizarse de manera clandestina para dar clases
a las niñas, organizar redes de apoyo ginecológico o entrar en contacto
con activistas feministas que lucharon sin cesar por recuperar la
dignidad humana. Fue así que algunas abrieron "escuelas de costura",
como La Aguja de Oro en Kandahar, donde niñas y mujeres se reunían de
manera secreta a leer, a escribir y también, a crear poesía. Nadia
Anjuman fue una de ellas; durante varios años, escribió poemas para
expresar su deseo de liberación y encontrar alguna vía para escapar de
la tristeza y el dolor. En el año de 2005, a los veinticinco años de
edad, Nadia fue asesinada a golpes por su marido y por la familia del
mismo, quienes consideraron que ninguna mujer debía escribir poesía.
Hoy, la obra de esta joven resiliente resuena como un eco en los oídos
de quienes no desean permanecer sordos ante el clamor de miles de niñas
y mujeres que piden ayuda para no volver a someterse a la penumbra, el
sufrimiento y la muerte. 

Los historiadores tienen una responsabilidad social muy importante:
mantener viva la memoria para recordar a la humanidad aquello que no se
debe repetir. En ese sentido, la historia de las emociones de las
comunidades femeninas afganas tiene mucho que decir; paradójicamente,
historiar el origen, el significado y la función del dolor, el
sacrificio y el horror en que vivieron las mujeres durante el régimen
talibán puede arrojar mucha luz a las sociedades contemporáneas.
Vincular el conocimiento histórico con los problemas del presente abre
la posibilidad de construir horizontes distintos.  En este caso, lo que
está en juego es el futuro de miles de niñas y mujeres afganas cuyo
destino oscila entre el ser sometidas, torturadas y asesinadas y la
posibilidad de ser vistas, escuchadas y apoyadas para mantener cierta
esperanza en que hoy, la vida que les espera podría ser distinta a lo
que fue hace treinta años. 

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