Afterlives de las invocationes de Sancho IV (2)

En las primeras décadas del siglo XIV, el Libro del cavallero Zifar demuestra que el desbordamiento sanchí de la invocatio sigue presente en la mentalidad de los letrados cercanos a la corte. Tras el relato sobre el traslado de los restos del cardenal Pérez Gudiel, el prólogo del Zifar razona:

Onde, todos los ombres del mundo se deven trabajar de fazer siempre bien e esforçarse a ello, e non se enojar, e así lo pueden bien acabar con el ayuda de Dios. Ca así como la cosa que non ha buen comienço, bien así, de razón e de derecho, de la cosa que ha buen [comienço], esperança deve ombre aver que abrá buena cima, mayormente començando cosa honesta e buena a servicio de Dios, en cuyo nombre se deven començar todas las cosas que buen fin deven aver. Ca Dios es comienço e acabamiento de todas las cosas, e sin Él ninguna cosa non puede ser fecha. E por ende, todo ombre que alguna cosa o obra buena quiere començar deve anteponer en ellas a Dios, [ca] Él es fazedor e mantenedor de [todas] las cosas; así puede bien acabar lo que començare. (21-22)

Esta justificación, que recurre a los mismos motivos expuestos en los privilegios rodados de Sancho IV, se materializa en una narración en la que la invocatio sirve como fórmula declarativa de la voluntad, confirmación, juramento o bendición de escuderos, caballeros, damas, reyes y emperadores. No es casual que la fórmula aparezca por primera vez en boca de Grima, para confirmar los deseos de Zifar de abandonar el reino indio y comenzar sus aventuras caballerescas, guiadas siempre por Dios, las cuales le permitirán levantar la maldición que pesa sobre su linaje real:

Sepades que tan aína como me contastes estas palabras que vos dixiera vuestro avuelo, si es cordura o locura, tan aína se me posieron en el coraçón, e creo que han de ser verdaderas, ca todo es en poder de Dios: del rico fazer pobre e del pobre rico. E moved cuanto quesiérdes En el nombre de Dios, e lo avedes a fazer. (54-55)

En consecuencia, son las primeras palabras con las que Zifar emprende la tarea de reconstrucción de su linaje, en la campaña de Galapia: "Pues comencemos —dixo el cavallero Zifar— En el nombre de Dios cras en la mañana" (80). Como he señalado en otro lugar (48), con estas mismas palabras Juan Manuel decide comenzar el prólogo de El conde Lucanor, obra de plena raigambre sanchí: "En el nombre de Dios, amén. Entre las muchas cosas estrañas e maravillosas que Dios fizo…" (9). Quizá más significativo aún es que Alfonso XI, monarca que corona su labor legislativa con el Ordenamiento de Alcalá, emplee una invocatio para comenzar el original de su código legal preservado en su cámara regia: "En el nombre del Padre e del Fijo e del Espíritu Santo, que son tres personas e un Dios" (RMBE ms. Y-II-2, fol. 1r).

El uso de esta fórmula se extiende, como mínimo, hasta el reinado de Pedro I. Como señala Rosa Rodríguez Porto (1: 131), una copia petrista del Ordenamiento —el BNE ms. Vitr. 17-5—, realizada por el escribano e ilustrador Nicolás González, presenta un trasvase documental al anteponer al código legal un frontispicio con dos elementos propios de los privilegios rodados castellanos: un crismón y una rota regia (figura 1).

Se trata de un gesto político sumamente sugerente que confirma la plena vigencia del modelo cultural sanchí en el Trescientos castellano, un modelo que enfatiza la naturaleza sacerdotal de los reyes, no solo como individuos elegidos por Dios para actuar como defensores de la fe cristiana, sino en un papel de cuasiclérigos (Cossío Olavide, "Modelo" 123), encargados de transmitir activamente la sabiduría y la gracia divina a sus vasallos, ya sea mediante sus acciones de promoción de la cultura o a través de su labor de gobierno, como sostiene el preámbulo de un privilegio rodado de Sancho IV dado el 6 de noviembre de 1285:

Por que entre las creaturas que Dios fizo, señaló al ombre e le dio entendimiento para conocer bien e mal: el bien por que obrase por ello e el mal pora guardarse d'ello. Por ende, todo grand señor es tenudo que todo aquel que quiere obrar por el bien [de le] fazer bien por ello, e non tan solamentre por aquel señero, mas por que todos los otros tomen ende enxemplo que con bien fazer vence ombre todas las cosas del mundo e las torna a sí.

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Obras citadas

Cossío Olavide, Mario. "La Vida de Barlán e Josafá: el modelo cultural sanchí (a propósito de la reciente edición de David Arbesú)." Filología, no. 56, no. 2, 2024, pp. 115-26. https://doi.org/10.34096/filologia.n56.16414.

—. "Sancho IV: fuente literaria de don Juan Manuel." Cahier d'études hispaniques médiévales, no. 46, 2023, pp. 31–48.

Juan Manuel. El conde Lucanor, edición de Guillermo Serés. Real Academia Española, 2022.

Libro del cavallero Zifar, edición de José Manuel Lucía Megías. 1993. U de Alcalá, tesis doctoral.

Rodríguez Porto, Rosa. Thesaurum. La Crónica troyana de Alfonso XI (Escorial, H.I.6) y los libros iluminados de la monarquía castellana (1284-1369). 2012. U de Santiago de Compostela, tesis doctoral. 2 vols.

Sancho IV. Privilegio que otorga el prebostazgo de San Sebastián a Guillem Per de Mans. Sevilla, 6 de noviembre de 1285. Archivo Municipal de San Sebastián, Fondo San Millán, 005-305.

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Imagen de miniatura: detalle del signum regis de Alfonso XI,
Ordenamiento de Alcalá de Henares,
Biblioteca Nacional de España, ms. Vitr. 17-5, fol. 1v